المدخل الإشكالي

يبدو أننا نجيب عن سؤال «من أنا؟» وحدنا، لكنه في الحقيقة لا يُطرح إلا بيننا وبين الآخرين: فاسمي منحني إياه غيري، واللغة التي أفكّر بها تعلّمتها من غيري، وصورة ذاتي التي أحملها في داخلي تشكّلت إلى حدّ بعيد من نظرات الناس إليّ وأحكامهم عليّ. منذ الولادة يوجد الإنسان داخل شبكة كثيفة من العلاقات: أمّ ترعاه، وأسرة تسمّيه، ومجتمع يوزّع عليه الأدوار والصفات. فكيف نُفرّق بين ما نحن عليه حقًّا، وما رسمه الآخرون فينا؟

خُذ بيت عنترة الذي تسمعه في هذا الريل: «يُنادونَني في السِّلْمِ يا ابنَ زَبيبَةٍ وعندَ اصْطِدامِ الخَيلِ يا ابنَ الأَطايِبِ». الشخص واحد والمنادون هم هم، لكنّ الاسم يتغيّر بتغيّر الحاجة: يُذكَّر بأمّه الحبشية في السلم فيُصغَّر، ويُنادى بأبيه الكريم عند القتال فيُكبَّر. في بيت واحد تتكشّف إشكالية كاملة: الغير قد يمنحنا مكانتنا، وقد يسلبنا إياها — لا حسب ما نحن عليه، بل حسب ما يحتاجه منّا.

غير أنّ الأمر أعمق من شكوى عادلة: فهل وجود الغير مجرّد عائق يعكّر صفاء علاقتي بذاتي، أم أنه شرط لا يتأسّس وعيي بذاتي إلا به؟ وهل يُنتزَع الاعتراف بالذات من الغير، أم يُبنى بمعزل عن أحكامه؟ بين من يرى أن «الأنا» لا يوجد إلا من خلال نظرة الآخر، ومن يرى أن الذات قد تتحقّق بذاتها مهما قسا الجحود، يتوزّع الإشكال.